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第一义缔。对于我们凡夫学人，都是无比殊胜的佛法。无论哪宗，依之修学，最终都可以获得解脱成就。这点早有各宗的历代大成就祖师为证。同时，真正实证圆满后，对于这些知见，自然还会进行“修正”。例如藏地莲花生祖师...两者都是基于缘起性空这一佛法根本的正知见，只是侧重不同而已。 我们修学自宗，坚持和赞叹自宗见是对的。但是评价他宗则需要格外谨慎。因为就是证果已断烦恼的圣人尚且也可能还存在所知障，只有佛陀能够完全了知...
成军
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06403645548.html
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正道里面，首先要有正见。知见的问题，是我们学佛，迈好第一步的先决前提。作为弘扬佛法的法师来说，那首先自己要把知见摆正。但一谈到知见问题，它确实是很困难的事情。
对宇宙人生的这种实相的把握，实际上，也唯有佛菩萨，才能够以他们的现量亲证来把握、来发现这个真理。我们一般人如果在心意识逻辑范畴内琢磨的话，都是越推越远，南辕北辙。
所以建立正确的知见，还是要以信心作为前导，解行并进，然后去深入经藏，理解佛经...
佚名
|佛教观点|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07071080747.html
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不要用思维，“啊，这个讲的是这么个意思”，你不要用思维去思维。当你思维这个经典的时候，又变成了新的知见。揣测、设想、对比，又成为新的知见，又用知见去理解佛法，这样的话我们获得的...你使的是避开知见，直接地用心来开发智慧。佛经里是半句偈子都可以成佛的，这不是假的。所以我们看经书越多，越应该注意这个方法。有的看书，你要背，很快就能背下来。如果有人拿棒子打你一棒子，给你打昏了，你还能...
妙祥法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/10/07594891045.html
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的苦衷，然已不是南顿正宗的话了！《楞严经》云：知见立见，即无明本；知见无见，斯即涅槃”。批评者判菏泽此说“是病非禅。又将何以治知见之病？所以黄龙死心禅师说：知之一字，众祸之门。大慧杲禅师更说：要见菏泽易，要见死心难。故顿门禅宗，相承以来，不曾教人求知求解。宗门的修证，只是自性上直觉直观直悟直证的现量境界，是无功用智，连圣言量都毋庸透过”。 其实，文字（包括知见）性离。六祖谓“即此本不污染”，四...
沈仁岩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01092171343.html
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梦寐以求，模仿效法之最终目的。至於云何为『佛十八不共法』？依《集大乘相论》开示：佛不共法者，即十八不共法，谓如来身无失乃至现在知见无著无碍。兹分述之如下： （一）【如来身无失者】。无有疲倦离身诸过...减者】。谓於利於命於行悉无住故。 （十）【慧无减者】。谓毕竟於诸世间长养众生无不通达故。 （十一）【解脱无减者】。谓不取声闻等涅盘相故。 （十二）【解脱知见无减者】。为利众生智破戏论相，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07355552737.html
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在我所讲的经典里认真考据，来推断他所说的是真实的还是虚妄的。要依据诸经，诸律，诸法，溯本追源，来研究他所说的东西。如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：‘佛没有说这样的东西，你的知见不对。为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且也不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22524175574.html
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众生无始劫来在六道头出头末，皆因迷而不觉，追逐外境，冤枉造业受报。
本师释迦文佛，不怕浑身落草，现八相成道，皆是为了一大事因缘，唤醒梦中众生，即所谓开、示、悟、入佛的知见——“一切众生本俱无漏智慧无量功德，不假外求”。只要息下向外攀援的心，有所求、有所得的心，回光返照，一凛觉，即恢复本来，归家稳坐，大事毕了。
因此学佛是转众生的知见（情见）为佛的知见（超情离见）。
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孙燕
|般若|心得|
http://www.fjdh.cn/article/2009/06/12223583518.html
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要有健康的身体，平时要调饮食、调睡眠，有病就去求诊。所谓健康的心，是指要有正念、正见。我们说‘破见不破法’，也就是破众生的知见，不破佛法。‘法’就是六根六尘六识所建立的万法。‘见’就是众生的执著和分别，是在假相中分别和执著所产生的。所以，不能安排种种的知见，知见就是落入对立，善恶、是非对立。
我们要抱持何种心态，修行才会成功呢？身体若有病苦，要视病苦为良医，让我们了解世间是苦的，也比较不会...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/01423983885.html
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推断他所说的是真实的还是虚妄的。要依据诸经，诸律，诸法，溯本追源，来研究他所说的东西。如果他说的东西不合乎诸经，诸律，诸法，那么就要告诉他说：‘佛没有说这样的东西，你的知见不对。为什么呢，我是依据佛所说的诸经、诸律、诸法来作出判断的：你之前所说的那些，和佛所说的法相违背。所以，贤达，你再不要坚持己见了，而且也不要给别人去宣扬你的那一套了。你一定要摒弃自己的错误知见。’如果该比丘所说的东西符合诸经、...
佛说
|四依法|正信|防魔|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/14011793863.html
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思惟不正，产生错误的知见，有五不正见，即是： （一）、萨迦耶见—华译身见，或我见。因执此身以为有‘我’，其实此身是五蕴（色、受、想、行、识名五蕴）四大（地、水、火、风名四大）和合之身，本来是无常败坏之物，而无知执之为‘一’，为‘常’，为‘遍’，为‘主宰’的实我存在，即是萨迦耶见。 （二）、边见—又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23312340123.html